依照古代的丧俗，棺木最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时刻长，是由于当时丧礼繁缛杂乱，尤其是天子诸侯，需求浩大的陵墓和许多随葬品，需求消耗许多的人力和时刻。别的，爸爸妈妈身后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样棺木停放的时刻就很难说了。
  近代今后，棺木一般都在"终七"今后入葬。人们认为，人身后七天才知道自己现已死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才完毕。这主要是受释教和道教的影响。
  释教认为，除罪大恶极的当即下地狱，善功极多的人当即升天，灵魂一般并不能够立刻转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在身后至转生过程中的一种身体，等候转生机缘的老练。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友假如能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，释教主张超度亡灵最好是在七七期中。假如过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。假如一个人，生前作恶许多，注定来生要托生畜类，当他身后的七七期中，假如有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
  "做七"期间的具体礼仪繁复，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，假如死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人身后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的典礼中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。由于人们认为人尽管死了，但灵魂依然和活人一样有情感。
  做七一般由女婿掌管。在浙江一带，掌管"做七"各有不同。杭州地区女婿来筹办"五七"而在临安和宁波等当地，则由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，许多当地都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己现已死了;就会在阴间里登上"望乡台"瞭望阳间的家室，会见亲友。杭州人习气在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的当地，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧!"然后向灵前痛哭，同时端上事前准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个典礼就是"喊五更"。天亮之后，丧家就请店事前用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等非常完全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化" 的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很垂青。亲朋好友参与"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保和平"。由于这一次则是为活人祈求。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。

  在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置棺木期间，每十二天举行一次盛大的守灵典礼，本村和外村的青年男女集合在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年曾经发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死今后，尤其是长辈百年归西今后的第一个晚上，丧家就开端了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人伐鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以到达哀而不悲，伤而不痛的目的。

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