（一）演变

  中华民族历史悠久，土地辽阔，民族众多，有璀璨的文化和优良的传统，殡葬文化源远流长，自古以来有了一定的丧葬形式，相应也就产生了殡葬文化。

  殡葬是人类的自然淘汰，是对逝者进行缅怀的一种文明形式，是社会发展的产物，也是文明传统的组成部分。它受民族、地理条件、历史时期、社会制度和经济状况的制约。

  现代殡葬发展的现状越来越满足不了社会发展的需要，殡葬的改革逐渐成为一种必然性。而且要在殡葬改革的同时，积极进行殡葬文化的创新活动。

  在古代的丧葬活动基本上是在宗族范围内进行的，丧礼的规定也因人们之间血缘关系的远近而各有不同。在丧礼中的等级，即显示了逝者的社会等级。所谓“生享富贵，死极哀荣”，这是古代传统的也是最高的生命文化。

  在周朝，开始以“礼”规范殡葬制度，然而荒年时无法执行厚礼，便减省改良称为“礼”的规范。“礼”是规范生者的行为，丧礼观念在国家政治中已退居次要地位，所以不再提倡厚葬。春秋以后，周王室衰落，各诸侯国自行称王，诸侯王都按照自己的喜好而大搞隆丧厚葬。到了战国时期，各诸侯国交战频繁，可是当时的隆丧厚葬似乎并未稍减，“陵墓”就是这一时期的产物。秦始皇统一六国后，也开始大修陵墓，将隆丧厚葬推向登峰造极。西汉文帝开始推行“简丧薄葬”，汉武帝时已建国70余年，承文景之治休养生息的政策，天下大富，于是宗室有士公卿大夫以下，争相奢侈。以至汉武帝后期又开始流行隆丧厚葬。

  东汉光武帝吸取西汉帝陵被盗掘的教训，一生都在提倡丧葬简约。然而到了朝代中期，民生富裕，又兴起隆丧厚葬的风气。东汉时有进步观念的思想家王充撰《论衡》，内谈薄葬、四讳、讥日、谴时、卜筮等文，详细叙述当时葬礼的忌讳，他也反对厚葬。然而东汉时代开始流行风水术，将丧礼结合风水，更加失去原始丧礼的纯朴意义。魏晋南北朝三国时期由于名士们的厌世观加上数百年的动乱，对隆丧厚葬自然不会有兴趣，帝王及贵戚也都崇尚简约的殡葬仪式。

  唐以后宋、明、清各朝代制礼逐步严密，并开始直接干预殡葬。《大唐开元礼》是中国古代礼制的集大成，不仅规定了各级官员的行为准则，而且全面地干预人们的日常生活，尤其是殡葬礼仪。从此以后，殡葬礼仪便趋向制式化，各级官员必须严格地遵照国家规定的制度，按死者生前的官职，或死者子孙的官职办殡葬，违者必究。“儒家精神”和“制式化”是唐以后殡葬的基本特征，并对后世影响深远。

  唐朝中后期，韩愈打着复兴儒家传统公开反佛，此后，佛教愈益受到中国士人阶层的抵制而逐渐失势。北宋初年，宋太祖诏令“禁丧葬之家不得用道、释威仪及装束异色人物前引”，这是国家公开禁止道教和佛教参与丧事。当时官员都能守简丧薄葬的规定，但地方上的隆丧厚葬依旧相当严重。

  明太祖朱元璋曾下诏：“古之丧礼，以哀戚为本，治丧之具，称家有无。近代以来，富者奢僭犯分，力不足者称贷财物，夸耀殡送;及有惑于风水，停柩经年，不行安葬。宜令中书省臣集议定制，颁行遵守，违者论罪。”可见当时加上风水观念的厚葬仪式相当泛滥。

  清代大体继承了明代的这些规定，不过民间的风水说以及隆丧厚葬也相当严重，妨碍正常的社会生活，持续了近50年的时间。随后发展至今，经过多次中央工作会议倡导实行，只留骨灰，不保留遗体、不建坟墓。揭开了我国大规模的“以火葬为主要内容”的殡葬改革序幕，此后逐步在全国推行。

（二）内涵

殡葬是人类围绕自然生命死亡而展开的告别与祭奠活动，其文化内蕴是丰富又深刻的，体现了人对生命价值的认识与理解。殡葬文化是中华文化一个重要的组成部分，传承发展中华优秀传统文化，也必然包括优秀殡葬文化。传统文化博大精深，形成了以儒家为主流，道佛诸子相辅的多元复合形态，殡葬文化也是受到不同学派的影响，但共同点就是围绕生命，如对人生的归宿、生命的价值、永生的追求等进行探讨。

总体来看，中国殡葬文化的精神内涵具体体现在以下几个特征：

一、哀戚之情

人有喜怒哀恶欲各种情感，其中哀戚之情是丧亲以后的悲哀伤痛之情。《孝经·丧亲章》：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”哀戚之情源于人强烈的生命意识。

生命只有一次，不可复归，死亡就是永远的失去，因此亲人的逝世给活着的人以沉重打击，使人产生不可抑制的悲痛之情。这种情感是殡葬活动的主导情感，贯穿于殡葬仪式的始终，弥散于参加殡葬活动的所有人，于是形成一种凝重、庄严的氛围，使得殡葬活动体现出人与人之间的感通、感应和关怀。儒家认为，哀戚之情是丧礼的本质。

孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）这里的“戚”，就是礼的情感本质。在礼的情感本质与奢俭形式之间，孔子说与其走形式，不如守本质。因此，殡葬文化就要寄托人们这种最强烈、丰富、深厚的哀戚情感。

二、孝道仁爱

儒家认为，丧祭之礼的道德本质是由孝道推衍的仁爱。有一次孟懿子向孔子请教孝道问题，孔子说：“无违”，不要违背丧葬之礼，要做到“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政篇》)即父母活着时，要以礼相待，父母去世后，要按照规矩为他们安葬和进行祭祀活动，这都孝道的应有之义。

由丧祭之礼所体现的孝道，进一步推衍出“泛爱众”的仁爱精神。《孔子家语·五刑解》引孔子的话说：“不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼无。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则丧思慕，祭祀不解人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。”意思是说，不孝顺父母是由于缺乏仁爱引起的，缺乏仁爱又是由于不讲丧祭的礼仪引起的。

彰明丧祭的礼仪，是为了教导人们仁爱。能够教导人们仁爱，那么有丧事时人们就会思慕亡故的亲友人，祭祀时毫不懈怠，如同双亲在世而作为人子要对他们进行奉养的义务一样。丧祭的礼仪得到彰明，那么老百姓就会孝顺父母。

三、虔诚恭敬

俗话说死者为大，对死者的恭敬，从丧礼开始，延伸到祭祀。古人认为，人死化为鬼神，《说文解字》“人所归为鬼。”归于哪里？大地。《礼记·祭义》:“众生必死，死必归土，此之谓鬼……其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。”人离开这个世界变为鬼神，就到了另一个幽暗的世界，只有通过丧祭之礼才能使人与鬼神沟通。

《论语·雍也篇》载孔子说：“敬鬼神而远之。”一般人迷信鬼神而迷惑，但如果人人都不信鬼神又不能有敬畏之心，所以对待鬼神礼敬而保持一定的距离就是一种智慧。就是说，对待鬼神既不迷信，也不全然否定，是一种敬而远之的理智态度与中道智慧。

对于祭祀礼仪，孔子强调必须以虔敬之心亲自参加祭祀：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”（《论语·八佾篇》）这里强调的是对祭祀对象的尊崇以及自身的崇敬之心，在祭祀过程中体验到与鬼神的沟通。因此，祭祀不只是一套礼仪形式，而是致诚敬于鬼神以通死生之界限，使幽明不隔，古今同在。鬼神之情，则感而遂通；诚则相感，思则相通。临祭之时，致诚敬以感格神灵，则神灵下降，宛如活现于我之前。

四、以人为本

《左传》僖公十九年：“祭祀，以为人也。民,神之主也。”带有祭祀礼仪沟通人与鬼神，但目的是为人而不是为鬼神。鬼神为人而存在，所以人是鬼神的主宰。祭祀礼仪要体现以人为本的精神。《荀子·礼论》中也谈到：“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。”

这是说，祭祀是借以以表达人的思慕之情，忠信爱敬之意，是人道精神的体现，是祭祀的本质之所在。但只有“君子”能够领悟这一点，一般老百姓的习俗免不了把祭祀礼仪当成是事奉鬼神。

正因为如此，儒家强调以“神道设教”的教化方式教化民众，通过祭祀礼仪的形式，以体现人文的精神。人本精神在国家层面对殡葬的管理过程中就是民本理念，即具体我们讲的“为人民服务，以人民为中心的思想”。

中华文化的传承发展要在继承的基础上创新，殡葬文化也是这样。广义文化包括物质文化、制度文化和精神文化，狭义的文化一般指精神文化。广义的殡葬文化是由殡葬观念、殡葬礼仪、殡葬习俗、殡葬管理、殡葬服务、殡葬政策法规、殡葬教育、殡葬经济、殡葬科技以及其它有关活动等构成，狭义的殡葬文化主要指伦理、道德、信仰、心理、艺术等精神层面。

一般而言，文化的精神内涵是相对稳定不变的，继承主要是传承文化的精神内核；而文化的物质、制度层面则是随着时代变化而需要因革损益，创新主要是指对文化的物质、制度层面与时俱进的创造性转化、创新性发展。所以，要构建新时代的殡葬文化体系，首要的是传承中国传统殡葬文化的精神内涵，进而实现殡葬文化的创造性转化、创新性发展。

（三）探索

导语：

一、和死亡相关的叙述

二、独特的丧葬文化

结语：

中国十大丧葬方式

1、土葬 。

土葬在我国来说，它的产生可以说是历史最早的，流传最为古老的、覆盖的地域最广泛的、涉及民族最多的、也是我们最为普遍的一种丧葬方式。

2、火葬。

产生时间约距今七、八千年的新石器时代，流行于我国的西北地区。但是在汉族，火葬被我们认为异端，火葬焚尸被认为是有悖孝道伦理的恶俗。宋辽金元时期推崇。

3、海葬。

将骨灰撒入大海的一种葬法。继墓葬以后的又一次重大改革，是人类思想的一大飞跃，是社会文明的一大标志。这种方式利于节约土地、发展经济，利于移风易俗，利于社会主义精神文明建设。

4、风葬 。

又称“露天葬”。是一种风化的丧葬方式。它包括树葬、崖葬、洞葬等。在东亚各国，泰国等东南亚各国的很早时期，都有这种习俗存在。国内的话，中国东北和西南部流行过。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。

5、天葬。

蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。

6、塔葬。

塔葬是中国藏族的葬仪风俗之一，是藏族中最为高贵、最高待遇与最高规格的一种葬式，其又称灵塔葬。当高僧/活佛圆寂后，把遗体内脏经口或肛门取出，再以香料处理，然后根据地位供奉于金、银、铜、木或泥制的灵塔内。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法，只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。

7、树葬。

古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区颇为常见。而现代树葬是殡葬的一种新形式，就是人们以认养绿地的办法，植一些树木，将亲人的骨灰撒在树下。现代树葬最大的特点就在于，它的地面是没有任何殡葬设施的，而是以纪念树或自然石为标记。

8、悬棺葬。

我国古代流行于南方地区的一种将棺；名称：崖葬、岩葬、仙人葬、箱子岩、挂岩子；起源时间：商代后期（福建武夷山“船悬棺”距今34；分布区域：南方山区（西南云、贵、川及长江以南的省），最为神秘的一种丧葬方式。

9、洞葬。

夜幕降临后，几十个后生抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照古规，他们不许走有人过的路，也不准许用砍刀开路，必须走一条陌生的路。几十个人抬着棺木前拉后推，将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中，然后一齐转身离开，任何人都不能回头再看一眼亡灵，而且从此任何人也不再走进这个亡灵安息地，流行于南方地区的一种丧葬方式。

10、二次葬。

在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日，发开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。

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